为了实现社会主义大一统，党的全面领导在中国社会主义制度中的核心地位。

这一类型的学者和著作，把权利、权力放在平等、平行的学科地位展开自己的论述，有代表性的人物主要是杨廷栋和他的著作。20世纪中叶以来，欧美日政府以国家补助、福利国家甚至国家持股等形式大规模干预经济生活，权力的体量和在法权结构中的比例都大幅增高。

这重意义的权利概念，是与日本明治宪法和中国民国时期的宪制性法文件相适配的。[[37]]将法学权利看作法学基本研究对象，汉语法学的主流方面一百多年来没有任何变化。[[39]]不过，这种确定现代汉语话语核心的时间实际上更早一些，开始发生转折的时间起点应该在19世纪末中国传统的律学向现代法学过渡的那些年，完成转变的时间是20世纪前30-40年。不过，他们讨论权利时，会相应地讨论义务，但他们不认为义务与权利同样重要。其次，错位还表现在百年前形成的权利义务法学中那个范围包括权力的外延复合型权利概念，很大程度上脱离了以宪法为基础的当代中国法律制度及其实施过程。

他认为这个概念是凯尔森提出来的，专指第一次制定宪法的权力。时任東京帝国大学教授的梅谦次郎称：法文有时使用法律关系四字，学者尤多使用之。伦理涉及个人对待其他主体的善，伦理学或者道德哲学是澄清人们应该怎样生活的尝试，它阐明好人及好生活的本性，告诉我们必须做什么。

大一统的中央集权政治尽管消除了西周原有的各自为政的政治制度，不再容许各个政治单位的不同法律，而代之以大一统的同一法典。第六条 廉洁用权，自觉维护人民根本利益。一生都在全心全意为人民服务，毛泽东将党与人民的关系比作鱼与水的关系和种子与大地的关系。相对于人民民主专政，人民民主法治的内涵更加丰富、手段更加文明、表述更易于为人民和世界所接受，更能体现法治精神，因此也就更符合中国特色社会主义作为人类文明新形态的历史定位。

争士橐，非下也，权重也。三大道德领域十五个道德规范：社会公德（文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境和遵纪守法）、职业道德（爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众和奉献社会）、家庭美德（尊老爱幼、男女平等、夫妻和谐、勤俭持家和邻里团结）。

我们认为导致这种状态的根本原因在于没有揭示中华法系中哪些是可变的，哪些是不变的，只有不变的中华法系基因才是重建中华新法系的基石。五种人伦关系是处理人与人之间关系的道理和行为准则。[45]可以说，儒家是王道大一统的主张者。中华民国学者还是新中国学者所总结的中华法系的特征是从不同视角得到的，因而不一定完全相同，但有一些特征是共同的。

（《论语·八佾》）儒家区分王霸，扬王道而贬损霸道，直指当时一切君主之政治行为的非道义性：天下有道，则礼乐征伐自天子出。更系统的见柯华庆《中华新文明定型的可能性》，载于中华好学者公号2021年9月22日。一个核心：为人民服务。中华旧法系的道德至上和礼法并重二元法治结构产生的治理顺序是德、礼、法、刑，在中华新法系中新生为道德、党规、国法的排序。

有功于前，有败于后，不为损刑。[38]这并不表明无论是西方还是中国的古代社会也遵循这样的原则。

中国共产党领导是中国特色社会主义最本质的特征被写进《中华人民共和国宪法》总纲第一条使得党的全面领导有了明确的宪法依据。中华古文明， 家是国的基础，国是家的延伸。

包容和多元性也是中国共产党领导的大一统社会主义中国的必然选择。作为领导党的中国共产党的表现形式是各级党组织实现，而非以任何党员个人。他们也相信成长，甚至包括剪枝和嫁接，只要大树本身不受丝毫影响。同这个时期相适应的也有一个政治上的过渡时期，这个时期的国家只能是无产阶级的革命专政。第三，中国共产党作为领导党仅仅在宪法和党内法规之下。韩非子有言事在四方，要在中央。

1963年陕西宝鸡出土的何尊铭文上，追述西周武王克商后祭告于天曰：余其宅兹中国，自之辟民。汉武帝独尊儒术之后，以礼入法成为可能，渐渐地中国法律有儒家化倾向，中国古代法律因此而产生重大而深远的变化。

是以厚赏不行，重罚不用，而民自治。除了儒家学者坚持在部分吸收西方近代文明仍然以儒家来重建中华法系之外，大多数学者讨论中华旧法系与重建中华新法系之间的关系不大。

十月革命成功之后，列宁必须解决在社会主义国家中政治与经济的关系问题。礼是亲亲爱人的熟识人群的规矩。

《尚书》有言：道洽政治，泽润生民（使政治符合于大道，恩泽及与百姓），[26]被看作中国政治一词的最初来源。我们之所以说中国人是集体主义本位伦理是因为绝大多数人是集体主义本位伦理，并不否定有不少人主张和实践个人主义本位伦理。二、中华文明的新旧更替：从王霸之道到人民共和之道 中华旧法系是在中华古文明基础上产生的，有其特定的政治、经济和社会基础。办好中国的事情，关键在党。

中国法系的法律和中国道德处在这等同一范畴之下，道德范畴的内容随民生而变了的时候，法律思想就可以随道德思想而变。资本主义国家政权的正当性是选政党，社会主义国家政权的正当性在于选党员，事实证明选党员比选政党更好。

在不同的历史阶段中国共产党领导的范围和方式有所区别。蒋介石曾自命为孙中山事业的继承人。

[54]秦国主要是游牧文化，统一了六国。2018年，习近平总书记在中央全面依法治国委员会第一次会议上强调要健全党领导全面依法治国的制度和工作机制，继续推进党的领导制度化、法治化，把党的领导贯彻到全面依法治国全过程和各方面，为全面建成小康社会、全面深化改革、全面从严治党提供长期稳定的法治保障。

在坚持儒家法学是中华旧法系的根本特征及其中华法系的基因的学者中，陈顾远是代表人物。因为党在中国特色社会主义中的领导地位，如果不把党纳入到法治规范之中，中国社会主义就永远不可能走上法治道路。[43] 《易中天中华史：奠基者》，杭州：浙江文艺出版社，2016年，第34页。[124]恩格斯描绘的具体一些:在共产主义社会里，人和人的利益并不是彼此对立的，而是一致的，因而竞争就消失了。

自1900年以来，中国法学界就开始了中华新法系的探索。礼在哪里促进创造性的文化探索，将文化成就中最有意义的东西具体化，那里就有法律保证社会的安全，强制性地维持现存的社会秩序，以外科手术方式消灭那些不可挽救的东西。

中华法系是产生于中国大地上的法律制度和法律文化。为了实现社会主义大一统，党的全面领导在中国社会主义制度中的核心地位。

由此，社会主义法律体系是一个从最低的义务的道德到最高的愿望的道德的金字塔结构，越往上愿望的道德性越强，对规范主体的要求越高，规范的弹性就越高。马克思主义中国化是将马克思主义的基本原理应用于中国实践，马克思主义理论是既定的，马克思主义中国化是理论在先、实践在后。